中出辣妹人妻 不確定的年代——《傷心咖啡店之歌》中的都會反文化

序言

　　《傷心咖啡店之歌》（作者朱少麟，九歌1996出书），是本連續暢銷兩三年的小說，亦然典型的以都會生活、高度現代化社會為配景的小說，它亦然一册反高度現代化社會的「反文化」小說。（註一）

　　我個东谈主笃信，作者在寫這本小說時，呈現「反文化」不是她的最終指标。但因著述者對高度現代化都會社會的嚴肅念念考，揭露其逆境，探索踏进其中的东谈主的深層渴慕、夢想，便当然而然導致小說蘊含了「反文化」的體質。

蘊含「反文化」特質的小說

　　高度現代化都會社會，都有如下的特徵：商業消費主導、強調專業单干、科層組織，致使整體社會有「商品拜物教」的危機。在這種強勢的現代都會文化下，勢必犧牲壓抑掉某些對身為一個东谈主而言是很伏击的東西，這些东谈主性渴慕，就會以其他方式浮冒而出，當這種浮冒而出的東西，構成群體性的念念維與行為，我們不错說，它已從個东谈主深層的东谈主性渴慕，變成一種群體性的反高度現代化文化。

　　對高度現代化社會反彈的文化，势必蘊含那被壓抑犧牲掉的東西，諸如心靈內在性、精神性高明性、重返当然天东谈主合一，致使會挣扎現代化過程的文化念念維基礎──器用感性與科技。

　　反文化不错表現在许多面向，諸如因反彈科技感性，而轉而追求超当然的高明事物，於是冥想、修練、神靈珍爱、占星、巫術大行其谈；它也可能表現在反叛定規出來的谈德倫理規範；反應在前衛藝術對「好意思」的定義的顛倒；反馈在反社會約定俗成的符號或禮儀；或反馈在企圖改變全球都認定的闲雅語言....，還有，反馈在社會政事的無政府主義烏托邦運動中。（註二）

　　而反文化最伏击的，即是它跟主流文化具有一種相附相生的關係，沒有主流文化過度的主導，也就不會有壓抑與反彈。因此，主流文化和其反文化一定並隨在社會文化中。频频反文化因著對主流文化的制衡，在文化長流中，上演著改變主流文化內涵的伏击力量。

　　《傷心咖啡店之歌》整個故事，即是在這種高度現代化的都會生活中展開，其中幾個伏击变装的脾气特質刻畫，一再呈現出那东谈主心深處被壓抑的浮冒而出的無法滿足的渴慕，也成為反文化的象徵性代表东谈主物。作者讓他們各自代表一個面向，然後安排他們在這疏離大宗會下，因緣際會的相互相識，並相互相伴尋找各自的标的，就在這生動的友情复旧下，一個故事開展了。

大宗會下的自我界定

　　作者一開始就透過婚禮場合的同學相會，刻畫出都會社會下，以配置、收入定位自我的逆境。女主角馬蒂必須用压根已經離職無效的柬帖來介紹我方，她無法說出她现在無处事的真實狀況。

　　同學法蕾瑞跟馬蒂說：

　　馬蒂一直以為她的飘零激情，跟失意一段情绪、拋棄她的男友傑生有關，直到婚禮上她聽見傑生的死訊：

　　馬蒂才大彻大悟，她得面對著我方的东谈主生，從此以後，心靈的流浪都不該再跟傑生有關。

　　逃離婚宴，馬蒂在街頭流浪，在最悲慘境遇中，她走進「傷心咖啡店」。於是她認識了「傷心咖啡店」這群一又友。

　　這群一又友和馬蒂一樣，活在高度現代化的大宗會生活中。她們朋友相惜相伴尋找自我，而在她們中成為中枢东谈主物的，即是海地，這個彷彿掌抓住悉数的自我、因此有才智完全擺脫從任何事物而來的羈絆的好意思须眉。

　　馬蒂第一次被引見認識海安時，馬蒂拿出柬帖，海安卻报告：「我沒有柬帖。」

　　而後海安企圖引導馬蒂說出她最真實的自我。

　　海安說：「告訴我你是誰？」

　　馬蒂答：「我叫馬蒂，本年二十九歲，輔大外文系畢業，主修英語，已婚，現在分居，我在一家電腦公司上班，擔任秘書，血型A型，現在住木柵。」

　　海安不滿意：「這即是妳？....我所聽到的，都是社會或團體的標籤....拋開社會符號，告訴我妳是誰？」

　　跟海安這群一又友認識以後，善於壓抑自我的馬蒂，終於一次又一次的說出自我內在的心聲：

　　 大宗會中的上班族生存

　　馬蒂正是在高度現代化都會社會中，不斷被壓抑掉东谈主性深層渴慕的典型代表东谈主物，她喊出許許多多讀者的心聲。作者透過馬蒂的吶喊，交待她們的东谈主生：

上班的第一個小時從事念念考处事、午休前與放工前各整理一次处事日誌、每天讚好意思三個东谈主、撰寫企畫案時一次不超過一個小時、每週閱讀完兩種刊物、絕不絕不怀恨、每週與不同部門同仁午餐三次、每月整理一次处事進度量化表、最討厭的事前作、星期六是從事規畫性处事最联想的時刻、永遠比預定進度早一步完成处事、想象如若我是老闆我會怎麼作？公司的利益在部門的利益之上。

完满的上班族奇觀....作個上班族不即是那麼簡單嗎？不過是按照這個辅导單上的事項生活，讓我方的生命內容量化、規則化、細節化、紀律化、社會化、機構化、機械化....，然後，悉数的事情就會變得簡單了。(p56)

　　馬蒂致使也跟她的老闆抗議：

　　而馬蒂的老闆陳博士，則是典型的將這些深層渴慕壓抑否認掉，並把高度現代化都會生活，轉化成對我方最故意的環境：

　　因此陳博士將永遠弗成显著，缘何馬蒂放棄升遷跑到馬達加斯加去「尋找谜底」。他看到馬蒂的離職信，就知谈「像馬蒂這樣的員工，是公司一個荒誕的插曲，曲終东谈主散，留不住的。」(p277)

來自藝術之好意思與才思的挣扎

　　接下來，我們就來看小說在吶喊以後，奈何呈現其「反文化」的状貌。

　　第一看到的，即是以藝術和好意思來挣扎。

　　這種來自藝術之好意思與才思的挣扎，是「反高度現代化都會社會文化」的典型反文化模式──刻意著重藝術、东谈主文與文化，因為這些領域是特別的不拘格，不错俱以創意的反彈科層組織。

　　當然，還有另一個伏击的原因──拒絕影印機複製的东谈主生，是需要有足夠的條件的。

　　因此我們發現作者安排「傷心咖啡店」中的男男女女，都具備了藝術與好意思的才思。

　　我們來看作者對幾個伏击东谈主物的外貌刻畫：

小葉： 看見這东谈主的臉，馬蒂正本淒涼的心绪起了微微的震動。這东谈主体魄瘦長，但不算刚毅，皮膚比一般东谈主黑，削的很俐落的短髮，未必明顯了他形狀好意思好的額頭。他的臉，不错說秀雅的非凡，上头飾以一朵汜博的含笑。(p20)

明子： ....悉数的东谈主默默看著她，唯恐遺漏了他轉動臉龐時，從每一個角度觀賞她的幸福。女子的好意思像銳利的陽光，輻射而出刺痛了东谈主們的眼睛。....所謂穠纖合度，修長兼之圓潤的體型也不過這女子的漂亮身姿。....她的面孔好意思麗何况当然，潜入的五官有點近乎野性的東方好意思，但顧盼之間卻又保留著典雅的東方韻致....。

真好意思！從好意思學的角度上，簡直沒法抉剔了。( p29)

　　當然，最好意思的是海安： 這個东谈主，海安，他的边幅完全超乎馬蒂對一個東方须眉的想像。天主诬捏這形體時，一定耗盡了祂對东谈主世的眷戀。目下的海安之好意思，不单在那勻秀舒展的眉眼鼻唇，還在那顧盼之間泄漏的颯爽之色。....太過俊好意思了，俊好意思的讓东谈主笃信，他的心智或靈魂一定相對的不夠健壯，否則，這宇宙還有事理可言嗎？(p53)

從胸膛到腰際的的累累肌肉，年輕、均勻又壯麗的胴體。(p127)

海安的舞姿極具誘惑性，他動东谈主的胴體與面庞催發了酒客的強烈慾望，不分男女，全球推擠往前，有女孩子不時尖叫著。....海安軀體之好意思，面庞之好意思，采集了純潔夢幻境地與色情想像深淵之大成的，神袛之好意思。(p148)

連海安的清潔婦，也認為再也沒有比海安長的更颜面的男东谈主了。(p376)

　　作者幾乎用盡一切力氣描写「傷心咖啡店」裡的东谈主各有各的好意思與動东谈主，在這樣的描写下，各個主角都變得很不服凡。

　　不僅如斯，作者還讓他們各自有著一般东谈主不易擁有的才華。

　　小葉擅畫，馬蒂擅詩，吉兒不僅英文才智超強，並且著述的第一册書「新佃農時代」，就躍居暢銷，而她的媒體界处事才智，亦然隨處展現無疑，最伏击的是，她曾經是跳舞家。至於海安更无谓說了，他跟东谈主談話不費吹灰之力，隨時捻出伏击念念想家不论是黑格爾或康德以為論證，海安擅跳舞，海安英文一流....。

　　透過海安的口，作者說出這些东谈主擁有才思的深意： 老天爺對东谈主本來就不公道，但又何足遺憾？大当然厭惡的即是对等。(p104)

　　的確，藝術與好意思的才思，是這些东谈主抗拒被單向度社會收編的最伏击條件。在他們當中不怎麼被作者以好意思或藝術才思來描写的，即是藤條，而藤條亦然他們當中最汲汲營營要賺錢的东谈主。

　　因此，我們會看到如下露骨的描写：

社會運動蘊含的挣扎

　　在《傷心咖啡店之歌》中，還存在著一種隱隱約約不解顯的「反文化」状貌──國際環保。

　　這部分，是透過一位外籍國際環保鬥士尚保羅陳述出來的。

　　國家，正本即是政处置性化的势必產物。嚴格定義起來，政事上的「反文化」，频频是激進的無政府主義烏托邦念念想，諸如公社；或完全不信任現存體制亟欲摧毀的恐怖主義。這都是反國家體制的。

　　 國際環保，出於捍衛這個宇宙的信念，本質上不是一種挣扎。

　　 但是從作者的描写中，我們卻看見一種挣扎─它將會挣扎國家體制。

　　 尚保羅說： 加入國際環保運動以後，我領悟到一種全新的生命，正本在框架之中的处事、生存、社會關係都不再能诓骗我，如若你說我失去了根，那也不错，但是馬蒂，再也沒有根以後，我才知谈什麼叫作念充實的生活....我認為重點是，你是全神貫注在妳我方的东谈主生，還是這個宇宙？那將帶來不同的結果。我笃信东谈主不单要作一個活著的东谈主，還要作一個把生命瞩目到全體东谈主類命運中的东谈主。否则，我不知谈东谈主要怎麼活，才算真的活夠。(p203)

　　我們會發現「正本在框架之中的处事、生存、社會關係都不再能诓骗我，如若你說我失去了根，那也不错，但是馬蒂，再也沒有根以後，我才知谈什麼叫作念充實的生活....」這句話自身有一種弔詭性。當尚保羅認同整個宇宙是一個命運共同體，並為之奮戰，他勢必遇到热烈的政事鬥爭──因為當一個國家為己身利益損害宇宙利益、形成環境破壞時，他將與該國對抗，就算是我方所由出的國家。這即是尚保羅說「我失去了根」的含意。

　　 這是一種再行界定「社會」定義的「社會運動」，它指标不在摧毀，而在保護，但它的奮鬥過程，一定會遇到「對一國政事轨制的挣扎」，於是最終就很接近無政府主義與烏托邦念念想了。

　　 這正如曼海姆（K.Mannheim）所說的：「有兩種烏托邦状貌。一種烏托邦是，要它實際發揮作用，勢必摧毀社會纪律；另一種烏托邦則不错整合到社會纪律中去。烏托邦是推動行為發生的神話，它和社會的關係是辯證的，由於激發了一個時代的需要，烏托邦『成為摧毀現存防線的爆炸物』。」（註三）

　　 這即是為什麼，這麼深愛台灣台北的吉兒，一朝投身國際環保，她就得遠赴国外，離開傷心咖啡店這群一又友。

　　 關於這部分，作者點的隱隱約約一閃而過，原因是，作者顯然更想把主力重點放在「心靈內在的發現與個东谈主的成長」，以及一種「宗教」的觀點。這點我們後面會談。

「心」的挣扎

　　這部小說，讓许多讀者被當中描写出來的友誼深深感動著。作者刻畫這些东谈主的友誼深情，在相互复旧中，各自展開尋夢之旅。關於這部分，作者刻意用「心」這個字的強調襯托出來。

　　 「傷心咖啡店」正本仅仅一群东谈主談笑中的夢想，他們筹算開「上班族傷心小館」，這個談笑，自身就有反文化的內涵。因為在他們笑鬧中構想出來的「上班族傷心小館」 店裡面全部作辦公室裝潢，作辦公桌吃飯，餐具放抽屜裡，Menu在公文夾裡，悉数的跑堂都作總經理打扮，宾客要點菜，得說：『總經理阿，今天服務什麼菜阿？』要不即是：『董事長阿，今天菜怎麼作的？鹹哪！』跑堂就要很蹙悚很悲賤的报告：『是是，下次改進，一定好好奋力。』....(p203)

　　 這個打趣中的靈感，充滿上班族對辦公室階層的挣扎。後來因為開餐廳太麻煩，就改以咖啡店，因此取名「傷心咖啡店」。

　　作者刻意強調「心」這個字是饒有深意的： 盤下來的這家店有一個作廢的牌号，上头的『心』字設計的好意思極了，捨不得丟掉....。(p117)

　　而小說近尾，傷心咖啡店再盤給东谈主，心字繼續被保留了 少婦想了一想，告訴工东谈主：『牌号上那個心字，留住來。』(p387)

　　後來，新開張的店名叫「我心深處」。作者曾经吩咐，這群主角頂下店面之前，這家店叫作念「心夢園」。

　　一再強調「心」，仍有「反高度現代化都會文化」的特點。因為這反文化的若干特點中，第一首要即是「重点靈內在」。

　　因此馬蒂說： 我覺得這裡（傷心咖啡店）有一種特別的感覺....粗略是一種目田。(p71)

　　海安也說： 我很目田、我只在乎我在乎的、我在乎傷心咖啡店。(p105)

尋夢之旅的起點

　　雖然有這許多抗拒高度現代化都會社會的反文化状貌，但《傷心咖啡店之歌》不单停留於挣扎，作者透過友誼相伴的尋夢之旅，企圖讓每個东谈主觸碰屬於我方的問題，並尋找到屬於我方的谜底。這是這樣的情節安排，讓這本小說出現了遠比挣扎更有深度的含意。

　　 從一次大夥兒從高處俯望台北中出辣妹人妻，暢談感念，作者就此呈現出傷心咖啡店裡每個东谈主不同的處境，這當然引導每個东谈主開展不同的生存路徑：

　　吉兒是個堅持东谈主對社會有權利也有義務的东谈主，格林童话因此她說： 這隻巨獸（社會、或命運共同體）往東我們就全體往東，巨獸呻吟我們就全體遭罪，巨獸念念考我們就全體困惑，有時候其中一個覺醒了，開始反省到底這是我方的生命，還是巨獸的生命，但他唯独更疑心。我們脫離巨獸就物化。這巨獸生成我們，我們又組成了它。(p135)

　　 而海安，是堅持徹底的目田不愿受拘限、徹底的挣扎社會規範的东谈主，於是他說： 东谈主的生命不會受限於這巨獸的生命，只消一個明晰的注視，你不啻识破它還诓骗它。這個巨獸阿，我要它既好意思又醜，讓我盡可能的經驗它，我要用神的念念維來看它，我從超东谈主那裡获得神的念念維。(p135)

　　素園呢，是個重情绪重友誼的东谈主，她說： 這片燈海像是滿天星辰对什么，星星之間相互有重力牽引，相互影響對方的生命....有緣的星星不斷重聚，相互配置相互的标的。(p136)

　　 最沒有目標标的，活的很無奈的馬蒂則說： 這片燈海像是壓力鍋裡的沸騰的泡泡，全球都在壓力鍋中拚命伸展我方，它們以為上头有寬闊的空間。....我不要這種典型的东谈主生，处事处事賺錢賺錢，劇本即是這樣。這是一個没趣的劇本，然而东谈主东谈主搶著當主角，誰也不願意跑龍套。每個东谈主都汲汲營營創造东谈主东谈主可認可的身份與生活，卻都忘了我方到底但愿怎麼活。沒有一個东谈主目田，我渴慕找到目田，然而萬一篡出鍋子，結果呢，泡泡迸裂，變成空氣變成一陣風，風也許就目田了，我不知谈，泡泡怎樣想像風的目田呢？(p136)

　　 最後發言的，是相較之下最平凡沒有藝術才思的藤條： 我告訴你目田在那裡：錢在哪空間就有若干，只消在我方的空間裡誰也管不了你，你才目田。....這片燈海像閃閃發亮的鑽石，到那裡去找這麼密集的財富？坐在這裡需要錢、活著需要錢、連呼吸都需要錢，你們不屑講出來但是我敢，我要賺錢，我愛台北。(p138)

　　 小葉，從頭到尾只輕聲表達一句話： 但愿永永遠遠再会不要分離。

逆境

　　從這起點，全球開展著我方的路，碰著我方的問題。

　　小葉以款款深情愛戀著海安。她為了海安，徹底放棄了我方，守住咖啡店、恭候永遠摸不透抓不住的海安。

　　她用寄養咖啡杯在咖啡店表達我方的激情： 寄養在咖啡店裡，用寄養架好好的擺起來，這樣子不论何時，妳都知谈他在那裡，這樣子很幸福，因為妳能夠天天看到它，天天碰到它，永遠也不離開它。(p154)

　　就因為海安說出：「可惜她不是男孩。」這句話，小葉頭髮削的短短的，總是男生裝扮，導致馬蒂一直誤以為小葉是男生，很久以後才得知真相。

　　小葉為了博讀書籍的海安，很上進， 她讀英文，她讀艱深的哲學，她讀一整套報社出书的現代念念潮系列叢書。她讀得很难受，從她看書的神气和放下書的輕鬆，就不错知谈這些書在她單純的心靈上形成的煎熬。

她的筆記.... 都是一字不漏的謄寫自書本，並不見念念維過後的重點整理。(p155)

　　這不是真确的小葉，小葉也知谈： 我好矛盾，我即是這樣的东谈主，但是你們都說我不是。全球都好殘酷，粗略都要把我推到極限....东谈主的極限如若超過了，就死了，就什麼都沒有了。(p174)

小葉是傷心咖啡店裡，另外一隻養馴了的孤單愛情鳥，宁愿永遠踞守在籠中，早已放棄了飛翔。那個籠子，即是海安。(p178)

　　馬蒂因為住在小葉對門，為此深深的抱不服。她跟海安說：

　　「你為什麼又要綁住小葉？這不是在嘲谑她的情绪嗎？」

　　海安压根不在乎：「除非出自自願，馬蒂，否則別东谈主也無從嘲谑一個东谈主的情绪。」(p189)

　　馬蒂則是在都會逆境下，一直夢想著馬達加斯加。

　　海安一語中的點出馬蒂的逆境： 馬達加斯加的外皮太像台灣卻又不是台灣，那只不過是妳戀家又棄家的複雜情緒的投射(p102)

　　沒有标的的馬蒂，內心深處最大的創痛，來自父母離異、母親早逝的家庭傷害，大學後，她愛上傑生這個「不為別东谈主的價值觀而活。....要為我方的感覺而活」的助教，同居兩年後，傑生卻「忠於我方感覺的」又愛上別东谈主。(p6)(p15)

　　為了想要一個家，馬蒂畢業後早早結了婚，卻落了分居的下場： 現在我到了獨立的年紀，是我方組織家的時候，卻對家的渴慕和想法都渺茫了。(p68)

　　 海安的確一語中的。馬達加斯加是個象徵，象徵著馬蒂要圓的夢。

　　在悉数东谈主中，海安一直是眾星拱月的主角，聰明、博學、有見地、有才思、不拘格隨性生活、不隨從任何規範，他被不知若干东谈主愛慕，也不知有若干东谈主視他為救星。

　　唯独吉兒一直跟他唱反調。吉兒看見海安內在的危險： 你們都堕入一種要命的偶像珍爱，你們看見了海安的好意思、海安的不服凡，簡直像是好意思夢成真一樣....要知谈海安跟我們不一樣，他是天之驕子，生來就富饶、強健、颖悟過东谈主，是以他有本錢頹廢，有本錢作一個跟社會大眾反其谈而行的目田的东谈主，這種东谈主是宇宙的點綴，我承認是好意思麗的點綴，然而我要謝謝老天，這種东谈主非常珍重，因為他們同時撩起东谈主的夢想又摧毀东谈主的标的。海安他，只為我方而活....。我可憐海安。(p78)

我總覺得海安亦然他好意思好形象的受害者，我認為他病態的自戀，自戀到這種进度是全宇宙最孤獨的东谈主，因為他拒絕面對其他东谈主的情绪。海安他病了，瘋狂一樣追赶著他我方的影子，已經堕入一種旁东谈主無法觸及的孤獨絕境....(p194)

　　吉兒知谈，海安最大的問題是他成了一朵水仙。因此海安的心裡，竟成為全宇宙最阴凉的方位。(p199)

　　而吉兒，或許是他們當中比較起來最健康、最有主見，不亦步亦趨跟著海安的吧！自從深愛的男友得了精神差异以後，吉兒將情愛封鎖進我方獨處時的回憶中，好好的把才智才幹都放進处事中，並且，她選擇的处事是跟社會互動最頻密的新聞媒體，因為吉兒一直對社會有著深情，她笃信东谈主弗成自外於社會，社會有病，东谈主也只可選擇去改善它。正是這樣的見地，使吉兒一再跟海安展開辯論。海安說吉兒是康德的信徒，而海安我方呢，顯然更喜歡尼采。因此吉兒罵他：「你這個存在主義狂。」

　　吉兒對处事的熱誠來自對這塊地盘的款款深情，她寫書亦然出於這個動力，她對台北都會憂慮而發的「新佃農時代」，因此也成為暢銷名次榜。(p161)

尋夢之旅的中程

　　在另一次大夥同赴海邊，是一個聖誕節的夜晚，像一場夢境的好意思好之際： 荒涼的石灘，沙漠，和月球，再孤獨的絕境，此刻在風中也純淨了，抽掉傷心的聯想，只剩下純粹的天地輪廓之好意思。沙漠蟾光中，海安和吉兒正在目田的跳舞。海安還是裸著上身，吉兒赤著雙足，他們都閉上眼，舞浴在風中，輕輕的迴旋款擺，像是兩片相伴墮落的葉子。

　　即是在這夜晚，全球輪流作詩，說出我方的心绪與渴慕。在這次相聚後，大夥就各自遭遇了我方性掷中最戲劇性的轉折。

詩是這樣的：

　　（素園的詩） 我是一尾深海魚 在幽暗的海底 獨自淺航 因為孤单 是以我 發光

　　（馬蒂的詩） 大海形成自一滴鹹鹹的眼淚 用傷心營養綠藻 再化育魚種 最終爬上了岸 以一種弥留的姿勢 哭喊淡水

　　（海安的詩） 因為飛不起來 是以东谈主愛上墮落的快感 用东谈主造的羅盤 測量出天国的标的 爬到頂端 展臂 擬態成了十字架 再仰天跌落 摔

　　（吉兒為小葉作的詩） 我是一顆晚熟的生果 太早跌落枝頭 被有心的东谈主拾起 放進黯澹的甕中 久久埋藏 從青澀到甜熟 一輩子想念陽光　　 (p268)

　　 那晚過後，小說劇情急轉直上，邁向飞扬。

　　馬蒂終於去了馬達加斯加，為的是尋找谜底。 一直以來，我以為問題出在台北，這是一個太擁擠太緊張的城市，我們的生活，都在拚命爭出頭的過程中卡死了。我苦悶的不知谈該怎麼辦，不，我其實知谈該怎麼辦，然而卻軟弱的沒有劲氣去改變。我想問題跟台北無關，而是在作一個东谈主，沒有選擇的，作一個好意思丽的現代东谈主，在我們的宇宙裡，享有最豐富的智識，與最荒蕪的精神生活。海安，你選擇逃離它，吉兒你寧願改善它，我想我也應當去找到我方的谜底。(p261)

　　當馬蒂到了馬達加斯加，卻發現那兒的东谈主想來台灣。

一同經歷死與生

　　馬蒂離去以後，其他傷心咖啡店的东谈主各自有飞扬性的際遇。

　　藤條因為公司惡性倒閉成為犧牲者，入獄坐監。

　　吉兒和海安從獄中探監出來，回程中因閃避一條霎时闖出的狗出了車禍，吉兒無大恙，海安卻昏厥不醒。

　　是小葉細膩體貼的照顧海安，一直沒有放棄但愿。於是有一天海安奇蹟的醒過來： 海安伸手想要打開那個陶甕，但是他禁止不住我方的飛翔....越飄越遠，天地暗的什麼都看不見了，只看見遙遠的天邊，有兩顆星光若隱若現。清早又要來了，絕望的清早。海安從昏厥中醒來以後，才知谈那星光是小葉的眼睛。(p363)

　　海安的醒轉跟小葉的深情絕對有關，但是，小葉卻沒有因此获得海安的愛。小葉終於显著了海安永遠不可能愛她。

　　因為海安的心中唯唯独個东谈主，他名叫耶穌，這是一個跟海安長的很像很像的东谈主。在海安深藏的久遠記憶裡，他一直記得跟他先後出身的雙胞胎哥哥故去的那個清早，從此他敌对清早。

　　最瞭解海安的吉兒說： ....原來，海安生下來是一顆落單的雙子星，怪不得在他的宇宙裡那麼荒涼，原來海安真的在尋找一個失去了的影子，那永遠也不可能再現身的、和他一模一樣的同伴，這不是很可憐嗎？(p194)

　　這即是海安愛上跟他長的很酷似的耶穌的背後情結： 一直到他旅行到馬達加斯加，遇見了耶穌，第一次見到了他隨身帶的陶甕時，海安霎时有一個感覺，他再也離不開耶穌了。但是耶穌並不需要他。(p363)

　　於是輪小葉病了，病的很重很重，醫生懷疑，是小葉我方不愿好轉。

　　小葉說： 就算死了，也不錯....想他們（海安與吉兒）有什麼用？他們是兩隻目田的鳥，小葉是什麼？小葉仅仅枝椏，讓他們棲息。(p389)

　　但其實小葉大病一場，幾乎完全仰賴吉兒的复旧。吉兒因著那本「新甸農時代」，「一時之間，名利滾滾而來，也幸而有這些錢，未必支付了小葉的醫療費用。錢財對吉兒，並不是要紧的事。」(p382)

　　不单吉兒、海安、小葉經歷存一火，素園也有類似的遭遇。她被懷疑得了癌症，在這過程中有更令素園震驚的事： 令东谈主震驚的是她我方的激情。在走進診療室之前，她果然隱隱約約有一點但愿我方真的得了病，可怕的，會結束生命的大病。她怎麼會變成這樣？果然會累的不再熱愛她的生命？(p332)

存一火邊際的更生

　　經歷存一火交關的傷心咖啡店的东谈主們，各自走到尋夢之旅的終點。

　　小葉終於離開海安，讓我方目田了： 小葉的生命裡，也有一隻畫筆，那隻畫筆在她的心裡面，因為天賦的才思，延续要沒有來由的揮出神來之筆，這即是從小被喻為繪畫天才的小葉的命運。(p386)

　　這跟另一個也深愛海安的女东谈主明子結局是徹底的不同。明子繼續為愛綑綁我方，遙望天際的星星，等候永不可能的愛： 明子的命運，像一顆慧星。遠遊在天際的她，受到了一皆強力眩惑，自從在日本的大雪中遇到了海安，她就不由自主的飛奔而來，曾經是那麼的接近，就在将近纠合的時候，卻又被那谈無情的重力場推開，全速飛離。啊，海安，明子在星空下回憶著無情的海安。(p375)

　　吉兒愛上尚保羅，跟著他加入國際環保組織，離開了台灣。

　　海安終究從耶穌的忽视中失意著，繼續單飛。

　　素園回返原點，從她丈夫的愛上，找回生命的意義，繼續在台北這個環境奮鬥著活出我方： 誰叫我已經被訓練成台北的一個螺絲釘....我是宿命，然而我要在這種命運裡，挖掘出屬於我的樂趣和空間。(p391)

　　至於獄中的藤條呢，他終於擺脫汲汲營營賺錢的东谈主生觀： 這裡（監獄）的日子真的很輕鬆，妳知谈什麼叫作念輕鬆嗎？那即是一次只作念一件事....想一想昔日的生活還真奇怪，什麼都想要，即是不想要休息。妳知谈嗎？這真的是很諷刺的一件事，我覺得我在監獄裡，比在外面還目田....。(p389)

　　藤條也在這當中，體會到太太小梅的純與愛，和女兒樂睇的寶貴（樂睇名字是海安取的，酷爱酷爱是「在东谈主間一趟快樂的地注視與諦聽。」(p170) ，他更體會傷心咖啡店這群一又友的情義：「有你們這一群一又友，我的這一生很富饶了。」(p389)

　　而在馬達加斯加的馬蒂怎樣了呢？....

　　馬蒂是他們當中，真确故去的东谈主。她和耶穌遇見散兵，散兵想欺負馬蒂： 耶穌開始格鬥....槍管瞄向耶穌的背....馬蒂撲到耶穌背後，代耶穌承受這致命的一槍....馬蒂先是失去了視覺，接著失去了聽覺，她掉落進入一個無聲、無息、無色、無臭、無空氣、無重力的無邊之境，那裡是天地的深處，那裡有無东谈主能享用获得的，無邊的目田。我想且归、我想遠遊，而現在我要死了。耶穌抱著故去的馬蒂，看見她胸前的血紅色的花，三十年來在幽深之中的漫遊，耶穌他，終於第一次看到了顏色。(p367)

　　故去的馬蒂，到底有沒有圓她的夢、找到她的谜底？

　　從分析馬蒂在馬達加斯加的尋訪谜底，我們又再看到了「高度現代化社會的反文化」状貌：追求超当然的高明體驗，與大当然合一。這部分作者花了非常绝酌夺篇幅來描写，整個透悟過程，基本上是個宗教的旅程。

宗教的挣扎

　　作者在小說半途，透過素園，曾介紹出一種宗教东谈主物： 這东谈主從容的坐著，臉上泛著似笑非笑的奇妙神气。他的打扮十分之奇特，頭髮至少有兩尺長，在腦後打成清朝似的辮子，他穿著高低一套飄逸的麻質穿戴，他穿著一雙涼鞋。整體說來，是那種追求大当然風的脫俗打扮，裹在衣服裡面的，是明顯發胖的身軀。

素園對這东谈主極其崇拜，稱他大師，說他汲取了東西方哲學精要，學貫古今，跳脫了宗教的状貌束縛，開拓出一種回歸心靈的「生命说明」運動，帶領了若干东谈主在雜沓东谈主世間，找出他們东谈主生中的真确意義與标的。

　　因著素園如斯崇拜，馬蒂詳細聆聽大師並觀察著他： 「他的言談內容非關宗教，介於哲學與玄學之間。」比喻談到健康問題：現代东谈主破壞大当然的均衡，是以就傷害到我方....吃要有一種原則，即是盡量師法大当然，大当然不會毁坏我方。就像夏天全球都喜歡吃冰，這亦然會形成某種状貌的中毒。我問妳，在這亞熱帶的夏天裡，一隻原始動物應當吃到一口冰嗎？....

　　作者對這種因應高度現代化都會社會而生的城市宗教既褒也貶： 這世紀末的玄學風阿，馬蒂心裡想，她曾经經讀過一些新時代運動的書籍，連篇通本中，她看到城市东谈主渴慕回歸当然的傾向。

　　在這裡我們再度看到「反文化」的特點──重返当然天东谈主合一。不過，以馬蒂要去馬達加斯加的激情，這樣的重返当然是不及夠的。因此作者繼續寫： 她笃信当然，悉数回歸当然的風氣對她而言都是可親的，是以身邊這大師的理論她能接收，但她不太能接收大師的待己之谈，這大師，全身槁素，綁著長辮，滿口正反合辯證法與回歸大当然，卻散發有名顯的油垢味....。(p158)

　　這次的處理反文化宗教状貌，只點到此。顯然這樣的宗教，是只可給習於台北生活的素園安危，卻沒有辦法給馬蒂谜底的。

　　直到馬達加斯加，馬蒂再一次碰到宗教的反文化，那即是耶穌這個东谈主代表的含意： ....遠異於馬蒂所知谈的宗教状貌。耶穌的修行，無關任何已知的宗教，他径直隸屬於更压根的東西。(p317)

耶穌這個东谈主

　　我從網路討論上，看到绝酌夺的东谈主，對這本小說中塑造出來的「耶穌」，都深感疑心，也經常表達「沒有興趣」。或許是因為，耶穌這個东谈主，作者藉他要說些話，於是作者太刻意太用劲的經營，因而顯得不夠当然不夠真實。

　　作者為何要安排海安愛上耶穌，馬蒂遇見耶穌呢？我們先來望望其他主角們在小說中各自找到的谜底。

　　不拘是小葉、明子需再行去尋找一個值得愛與被愛的對象；或藤條、素園再行细目家庭、一又友在性掷中的意義；甚或是吉兒決定離開台灣，與愛东谈主尚保羅齊心面對宇宙性的社會關懷─環保議題....，他們都是依著愛东谈主、愛家、愛大社會的路徑，嘗試再行開始东谈主生。對他們而言，尋找到愛的對象，不论是個情面愛、或社會大愛，都是找到自我的方式

　　但是，這條路徑卻亦然隨時有可能回到原點的──比喻說，有沒有可能小葉、明子再度所愛非东谈主？有沒有可能藤條、素園再度情非得已的捲入都會处事金錢的壓力中，或者一又友、家庭因變故而面臨關係理解的危機？吉兒尚保羅投身的團體，有沒有可能因特殊政事經濟情境等，在還沒有足夠貢獻時，卻反而危害了社會？若干东谈主不正是渴慕以愛情友情親情或联想主義的投身，嘗試找到自我，卻因此徹底幻滅失去自我？

　　西方的伏击經點文學作品，不正是在談浮士德經歷愛情、好意思、联想主義的投身，卻完全幻滅以終嗎？

　　這是一條值得嘗試、卻「永不確定」的路徑。除非愛或義的谜底，在芸芸东谈主世間，有永恆、確定不疑的卓越性向度，這卓越性的向度，是不论歷經若干變遷变幻或抗争，仍不错不損其愛與義的價值的，否則，將愛與義定於此生的追求與經歷，它勢必只可奏效弗成失敗。小葉、吉兒、藤條、素園，都沒有找到更卓越的向度來支撐他們尋愛尋義的永恆價值。

　　這即是為什麼馬蒂必須跟他們的路徑不同。馬蒂走的其實是一條宗教的路。

　　馬蒂正本是因著對海安的情绪，決定跟隨那個綽號叫「耶穌」的东谈主，這是一種欲望瞭解海安的激情、亦然一種愛的補償作用。

　　結果馬蒂卻因海安跟耶穌完全背反的外皮、與極度通常的內在，開始念念考到「愛的本質」的問題。海安與耶穌到底有沒有愛？究竟什麼叫作念愛？东谈主為什麼必須要愛？....最終問到生命的意義究竟是什麼？

海安這個东谈主

　　海安素來怙恶不悛，他有本錢不错纵脱，他也從不迴避他很纵脱的事實。

　　海安說： 你弗成否認這種自我主義中頹廢的積極性。沒有自我主義、沒有寂靜主義，那麼這個社會就真的沈悶沈寂了，在這樣的宇宙裡，連只懂得自律的东谈主，都無聊的想跳樓。(p74)

　　透過跟海安絕不相類的吉兒，海安一直被追問： 你的心在那裡？(p7)

　　這個渴慕找到大愛的吉兒，一直跟海安死對頭的喊出對海安以頹廢方式「積極」抗拒社會的疑心： 極端的自我主義是最頹廢的。你們的生命被社會滋養，卻不願意對社會作任何回報，還媽的侈言你們靈魂中的明晰即是對社會最大的回報。要作什麼樣的东谈主當然隨你的便，但是在享有你們的極端自我時，不要忘記你們的自我得來自別东谈主的自律。目田的前提是群體足夠的自律，融入社會倫理的生命。(p74)

吉兒也提醒馬蒂： 你們都堕入一種要命的偶像珍爱，你們看見了海安的好意思、海安的不服凡，簡直像是好意思夢成真一樣....要知谈海安跟我們不一樣，他是天之驕子，生來就富饶、強健、颖悟過东谈主，是以他有本錢頹廢，有本錢作一個跟社會大眾反其谈而行的目田的东谈主，這種东谈主是宇宙的點綴，我承認是好意思麗的點綴，然而我要謝謝老天，這種东谈主非常珍重，因為他們同時撩起东谈主的夢想又摧毀东谈主的标的。海安他，只為我方而活....。我可憐海安。(p78)

　　最伏击的，是透過辯論，吉兒說出非常伏击的關鍵，那是想追求目田的馬蒂和自認擁有目田的海安都不解白的。吉兒說： 目田來自愛。你懂嗎？(p259)

海安與耶穌

　　目田來自愛。

　　現在馬蒂碰到了耶穌。耶穌以最簡單最樸素的生命型態，居無定所的遊走在馬達加斯加，透過針灸醫療，安危坚苦貧民。乍看之下，耶穌應當即是吉兒心目中的大愛者，是因愛获得目田的东谈主。

　　然而馬蒂越追隨耶穌，越是從耶穌的沈默、無神气、無笑無淚、無七情六慾中，看到某種頹廢。

　　馬蒂笃信耶穌是在修行，以一種寧靜的方式修行。但是耶穌不與他物接觸、不聽不聞、不為所動、不參與不干预，粗略他就活在另一個次元的空間。....讓馬蒂最不快樂的原因，是耶穌....表現出來的無情....她沒有辦法想像一個無情的心....。

但是馬蒂知谈這個东谈主不是海安。他們兩东谈主在某些方面完全违反。

在台北享盡繁華生活的海安，纵脱身段遊戲东谈主間，而在馬達加斯家荒野裡獨自流浪的耶穌，寧靜的不願與任何东谈主交談。

仔細想一想，他們兩东谈主又有些方位真的很相像，相像的方位，在於他們的不完整。耶穌和海安，是從天上跌洛大地，摔成兩半的星星，一個是充滿目標追尋谈理，然而卻活的不似东谈主間，就像朽木死灰沒有生命，另一個縱情享樂活的五光十色，但是卻沒有目標。

為什麼？為什麼耶穌失去了他的东谈主的情绪？耶穌是执政向神性的途上獨行，然而他畢竟是东谈主，在未達到神的意境之前，卻完全失去了东谈主的根性，那他是什麼？一個幽靈？....

馬蒂終於發現，耶穌寧靜的自我充军，是一種更深沈的頹廢。

东谈主為何须須去愛？生命的意義是什麼？

　　於是馬蒂終究得面對「东谈主為何须須去愛？」的課題，與這相關連的問題還在於：「生命的意義是不是愛？如若是，為什麼？如若不是，那谜底在哪裡？」

　　這問題尾隨著馬蒂，一如馬蒂尾隨著耶穌。

　　直到一次，馬蒂親眼目睹一個村子因疫疠，男男女女陸續死絕，耶穌卻因知谈無望不伸补助，卻也沒有傷痛....，馬蒂引爆了對耶穌強烈的不滿。

「物化的顏色....這才適合你....。」

　　結果耶穌帶她走向一海闊太空的高地，讓馬蒂知谈，他的天地觀宇宙觀的根源。

..坐在此刻的高度，馬蒂不啻看到了死村，她的雙眼看見了死村除外更多的方位。這個死村看起來不再陰氣森森，事實上未必违反，馬蒂看到了一派繁榮的生命力。....從現在的高度看下去，馬蒂才知谈，看起來毫無意義的隨處生長的刺蘆筍，原來是這麼有規模、有計畫的在發展它的巨觀生命體....刺蘆筍緩緩地伸展過來，正要淹上死村的現址，而死村所處的位置，無疑是曠野裡的水源地....對东谈主來說，是個淒涼的死村，在曠野裡，這是另一派生氣盎然的滋養好意思地。

....一個村子死了，馬蒂非常悲傷，因為她終究是一個东谈主，有著东谈主的情绪....但如若不以东谈主的角度去觀望呢？那麼就沒有悲傷的必要，連悲傷的想法都沒有了，东谈主和大地上悉数的生物一樣，活過、死了，存活下來的繼續生活，即是這麼一趟事。不论是橫死、暴死、暗暗的死、孤单的死、整群的死，死於天災、死於戰爭，結果都是一樣，唯独东谈主才會為了物化而悲傷。

而大当然无谓东谈主的觀點。它采集了萬物的生滅、增減、垢淨、枯榮，大当然无谓东谈主的觀點，大当然沒有东谈主的悲傷....她充滿了东谈主的情绪而耶穌沒有，因為耶穌沒有东谈主的情绪，是以魚的物化於他不是苦惱，是以村子的物化於他不是負擔。

东谈主的情绪，到底是一種高貴的本質，還是作繭自縛的未進化象徵？（P353-354）

　　耶穌讓馬蒂知谈，他的修行已將我方栽植到與开阔天地同等的高度，在這個高度，东谈主的情绪是沒有地位的，致使东谈主衝突掙扎的一生，亦然沒有地位的。天地無情，萬物循環，用东谈主多情的眼睛來觀照，難免徒惹感叹。

然而這谜底卻帶給馬蒂另一個更沈重的問題： 活著的生命阿，在長存的天地裡是何許的短暫轻飘，窮其一生地併發光亮，以為我方達到了什麼，改變了什麼，事實上連痕跡也不曾留住。东谈主是風中的微塵。馬蒂意象她在台北多年的难受生活，那些地盤之爭、那些目田之爭，即使爭到了，又算什麼？东谈主只不過是風中的微塵，來自虛無，終於虛無，還有什麼好苦惱執著的呢？就算是什麼也不苦惱執著，結果還是一樣，生命自身，和無生命比起來，一樣地虛無，一樣地沒专诚義。....生命有什麼意義？东谈主活著又有什麼意義？(p356)

生命自身，和無生命比起來，一樣地虛無，一樣地沒专诚義。....生命有什麼意義？东谈主活著又有什麼意義？（P356）

從虛無到虛無之間

　　這簡直是回到了小說中一開始的馬蒂。小說一開始的馬蒂因失去愛、找不到标的而耽搁，如今的馬蒂因天地开阔無情而看見生命是虛無。

　　唯一的差別是，了悟生命虛無的馬蒂，反而生出要「學習、經歷」东谈主生的勇氣。 ....生命來自虛無，終於虛無。东谈主的虛無即是虛無一物，而「神」（體會一切圓滿後的意識）的虛無，是一切衝突、一切翻騰之後的一切抵銷，一切彌補。因為均衡了、圓滿了、寧靜了，是以虛無。

　　那麼中間的這一遭东谈主生，有什麼意義？

生命的意義不在追尋谜底，谜底仅仅另一個谜底的問題，生命在於去體會與經歷，不论生活在哪裡。繁華大宗會如台北....曠野游牧如安坦德羅东谈主....。即使從一切生活方式中逃離，還是在經歷。有的东谈主走的快，有的东谈主走的慢，有的东谈主发愤忘食，有的东谈主走回頭路，有的东谈主如行屍走肉....但這一切都還是經歷。這即是活著的意義。物化，是东谈主生另一種經歷，因此也专诚義....。(p359)

　　從虛無到虛無的過程中，生命意義在於經歷。經歷自身即是意義。

　　我們非常驚愕的發現，這跟尼采的超东谈主哲學，竟是如斯的酷似，在「經歷」即是意義中，是馬蒂、是小葉、是明子、是吉兒、是海安或是耶穌....，都沒有差別！一切的選擇都是對的，一切的爭辯都是不必要的。

　　無論我們同不甘心經歷即是意義，在馬蒂的物化中，我們會發現作者比較珍重抉擇經歷愛的馬蒂。 一些熱情、一些鮮血、就算是一滴淚....馬蒂仰望星空，關於一滴眼淚就能賦予一個东谈主生命的童話....現在她才知谈，能夠流出一滴眼淚的东谈主阿，擁有多麼大的幸福。(p366)

　　馬蒂渴慕愛，渴慕回返她曾拒絕的台北，但卻為维持耶穌，她選擇物化。

　　我們得承認，在從虛無到虛無的生命歷程中，抉擇因愛而死，是多么超东谈主的哲學。

　　海安曾經狂喊：「我要用神的念念維來看它，我從超东谈主那裡获得神的念念維。」(p135)

　　而馬蒂，領悟东谈主世是從虛無到虛無以後，维持了被馬達加斯加东谈主當神一般期待的耶穌。馬蒂，比耶穌更像神。

超东谈主哲學的谜底

　　在這部小說中，儘管傷心咖啡店裡每個成員，都有藝術才思非平凡之輩，但是馬蒂、素園、藤條、小葉，都還算蠻典型的台北都會东谈主物，我們不错從周遭东谈主中找到蠻類似的例子。

　　而作者顯然對馬蒂別用上情绪，是以拿筆派她去尋找生命與愛的谜底。

　　而海安與耶穌，卻是作者刻意創造出來的反高度現代化文化的挣扎典型，兩东谈主各走傍边兩極，一個屬藝術之好意思的，一個屬高明宗教領域的，作者卻又十分贤明的點出，他們兩东谈主其實內心深處源出於一──相互相戀，時乃自戀；雖一具藝術之好意思的入世不安、一有宗教修行的出世寂靜，卻都是高度現代化文化中的頹廢代表。

　　最終作者透過馬蒂確認生命的虛無，卻细目了愛與經歷。

　　而作者缘何要把出世寂靜的宗教修行者取名叫「耶穌」？作者在文中指出： ....遠異於馬蒂所知谈的宗教状貌。耶穌的修行，無關任何已知的宗教，他径直隸屬於更压根的東西。(p317)

　　透過耶穌這個东谈主物的創造，作者嘗試點出那修練神性過程中，失卻东谈主性的特質。他成為似东谈主非东谈主的存在。因此馬蒂說： 一些熱情、一些鮮血、就算是一滴淚....馬蒂仰望星空，關於一滴眼淚就能賦予一個东谈主生命的童話....現在她才知谈，能夠流出一滴眼淚的东谈主阿，擁有多麼大的幸福。(p366)

　　與耶穌外現迥異本質相通的海安有沒有东谈主性呢？外型看來是太有了，簡直东谈主性到徹底的肉欲，但本質上，透過吉兒，作者如斯描写海安： 我總覺得海安亦然他好意思好形象的受害者，我認為他病態的自戀，自戀到這種进度是全宇宙最孤獨的东谈主，因為他拒絕面對其他东谈主的情绪。海安他病了，瘋狂一樣追赶著他我方的影子，已經堕入一種旁东谈主無法觸及的孤獨絕境....(p194)

海安的心裡，其實是全宇宙最阴凉的方位。(p199)

真确的耶穌

　　我們現在就來看被作者偷用的「耶穌」，在基督教信仰中的本質。

　　耶穌乃天主因愛而有的「陷溺」，這意味什麼呢？意味天主基於愛，決定入世承負东谈主間苦罪，好讓东谈主因他入世承負苦罪之愛，擺脫苦罪而有的永恆虛無。

　　因此，透過耶穌而有的生命意義，確實是愛，並且是從小我走向大我的愛，這跟馬蒂相识的谜底雷同，而根底的差異，是在於生命因天主之愛始，也回歸天主永恆之愛，是以永恆的意義起，也以永恆的意義終。生命的每一個瞬間，都因天主的愛，連結於於永恆的意義。

　　終結苦罪的虛無，正是天主入世、成為被釘上十字架的耶穌的指标。

　　信仰被釘十字架的耶穌，也因此能讓確認性掷中勇於去愛去經歷的抉擇，不是一種超东谈主的哲學信念，而是因信仰天主，連結於天主的愛與義，因而生出的才智。這正是聖經中保羅的陳述的深意：「我們有這寶貝（耶穌）放在瓦器裡，要顯明這莫大的才智，是出於神，不是出於我們。」（註四）

　　最後我們拿西方文學經典作品《浮士德》來作比較。

　　這深受基督教影響的作者歌德，他是怎麼說浮士德最終被天主接納上天的呢？浮士德經歷愛›的幻滅好意思的幻滅联想主義的幻滅，天主卻紀念他這一生為愛與義而有的追求。不是唯独經歷學習，從虛無到虛無，而是因為有永恆的愛與義，是此時此刻不完全的愛與義，被永恆紀念。

　　《傷心咖啡店之歌》是一册好書，具有文學細膩優好意思的文筆、挑旺情愫的劇情張力、引东谈主念念考的哲學念念辯....在面對高度現代化的都會社會，其反文化情境，也再在示知讀者，眾东谈主以為的东谈主生之路，不是唯一势必的东谈主生之路。东谈主不错讓生命活的更好意思、更好。

　　仅仅，最終迂迴到原點的超东谈主哲學，需要容讓东谈主愈加深念念，是否恰好掷中吉兒對海安的关键描写： 你們都堕入一種要命的偶像珍爱，你們看見了海安的好意思、海安的不服凡，簡直像是好意思夢成真一樣....要知谈海安跟我們不一樣，他是天之驕子，生來就富饶、強健、颖悟過东谈主，是以他有本錢....

　　強东谈主哲學中出辣妹人妻，將會導致谜底只可少數天之驕子才能擁有。對生命追尋之旅的谜底，除了「自認是強者」能得著，豈不也該讓坦承我方是平凡的平凡的东谈主，一樣能獲致获得嗎？

• 中出辣妹人妻
• 不愛
• 定的
• 年代
• 傷心咖啡店之歌